第一哲學(xué)沉思

 　　第一哲學(xué)術(shù)語為亞里士多德首創(chuàng)，作者沿用亞里士多德的用法，把關(guān)于哲學(xué)基本原理的學(xué)問也稱為“第一哲學(xué)”。關(guān)于上帝和靈魂的問題，是哲學(xué)的基本問題。上帝的存在不僅可以從 《圣經(jīng)》中

　　推論出來，也可以通過自然理性來證明，但只有通過自然理性證明才能使更多的人信服。對(duì)于上帝的知識(shí)不是來自別處而是來自我們自己，來自對(duì)我們心靈的本性的簡(jiǎn)單考慮。本文的目的是要證明上

　　帝存在和靈魂不朽，使那些不信教的人會(huì)毫不懷疑地相信上帝的存在。但是作者所指的上帝乃認(rèn)識(shí)論的上帝，而不是《圣經(jīng)》中的上帝;靈魂是種認(rèn)識(shí)主體，而不是上帝所拯救或懲罰的那種靈魂。

　　文中的六個(gè)沉思詳細(xì)地論述了作者的基本哲學(xué)主張，是研究笛 卡爾哲學(xué)思想的重要論著之一。

　　第一個(gè)沉思論可以引起懷疑的事物由于很久以來我就感覺到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不

　　是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新

　　開始不可。可是這個(gè)工作的規(guī)模對(duì)我來說好像是太大了，因此我一直等待我達(dá)到-個(gè)十分成熟的年紀(jì)，成熟到我不能再希望在這以后還會(huì)有更合適于執(zhí)行這項(xiàng)工作的時(shí)候?yàn)橹?，這就使我拖延了如此

　　之久，直到我認(rèn)為如果再不把我的余生用來行動(dòng)，光是考慮來考慮去的話，那我就鑄成大錯(cuò)了。

　　而現(xiàn)在，由于我的精神已從一切干擾中解放了出來，我又在一種恬靜的隱居生活中得到一一個(gè)穩(wěn)定的休息，所以我要認(rèn)真地、自由地來對(duì)我的全部陽見解進(jìn)行一次總的清算。可是，為了達(dá)到這個(gè)目

　　的，沒有必要去證明這些舊見解都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟菢右粊?，我也許就永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。不過，理性告訴我說，和我認(rèn)為顯然是錯(cuò)誤的東西-樣，對(duì)于那些不是完全確定無疑的東西也應(yīng)該不要輕易相

　　信，因此只要我在那些東西里找到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍簟＿@樣一來，就不需要我把它們拿來一一個(gè)個(gè)地檢查了，因?yàn)槟菍?huì)是一一件沒完沒了的工 作?？墒?，拆掉基礎(chǔ)

　　就必然引起大廈的其余部分隨之而倒塌，所以我首先將從我的全部日見解所根據(jù)的那些原則下手。

　　直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實(shí)、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時(shí)覺得這些感官是騙人的;為了小心謹(jǐn)慎起見，對(duì)于一經(jīng)騙過我們的東 西就決不完全加以

　　信任。

　　可是，雖然感官有時(shí)在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西上騙過我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過感官認(rèn)識(shí)它們，卻沒有理由懷疑它們:比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著內(nèi)長(zhǎng)袍，兩只手

　　上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個(gè)身體是屬于我的呢?除非也許是我和那些瘋子相比，那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害，以致他們盡管很窮卻經(jīng)常

　　以為自己是國(guó)王，盡管是一-絲不掛，卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金;或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那么我的荒誕程度

　　也將不會(huì)小于他們了。

　　雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺和在夢(mèng)里出現(xiàn)跟瘋子們醒著的時(shí)候所做的- -模一樣、有時(shí)甚至出現(xiàn)更加荒唐的事情和習(xí)慣。有多少次我夜里夢(mèng)見我在這個(gè)地方，穿著衣服，

　　在爐火旁邊，雖然我是一絲不掛地躺在我的被窩里!我現(xiàn)在確實(shí)以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個(gè)腦袋也并沒有發(fā)昏，我故意地、自覺地伸出這只手，我感覺到了這只手，而出現(xiàn)

　　在夢(mèng)里的情況好像并不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細(xì)想想，我就想起我時(shí)常在睡夢(mèng)中受過這樣的一些假象的欺騙，想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記，也沒有什么相當(dāng)可靠

　　的跡象使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢(mèng)來。這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我現(xiàn)在是在睡覺的程度。

　　那么讓我們現(xiàn)在就假定我們是睡著了，假定所有這些個(gè)別情況，比如我們睜開眼睛,我們搖晃腦袋，我們伸手，等等，都不過是一些虛幻的假象; 讓我們就設(shè)想我們的手以及整個(gè)身體也許都不是

　　像我們看到的這樣。盡管如此，至少必須承認(rèn)出現(xiàn)在我們夢(mèng)里的那些東西就像圖書-樣，它們只有摹仿某種真實(shí)的東西才能做成，因此， 至少那些般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體的其余

　　部分并不是想象出來的東西，而是真的、存在的東西。因?yàn)椋蠈?shí)說，當(dāng)畫家們用最大的技巧，奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時(shí)候，他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質(zhì)，他們不過是把

　　不同動(dòng)物的肢體摻雜拼湊起來;或者就算他們的想象力達(dá)到了相當(dāng)荒誕的程度，足以捏造出來什么新奇的東西，新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過，從而他們的作品給我們表現(xiàn)出一種純粹出于

　　虛構(gòu)和絕對(duì)不真實(shí)的東西來。不過，至少構(gòu)成這種東西的顏色總應(yīng)該是真實(shí)的吧。同樣道理，就算這些-般的東西，例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的，可是總得承認(rèn)有更簡(jiǎn)

　　單、更一般的東西是真實(shí)的、存在的，由于這些東西的摻雜，不多不少正像某些真實(shí)的顏色摻雜起來一一樣， 就形成了存在于我們思維中的東西的一一切形象，不管這些東西是真的、實(shí)在的也罷,還是虛

　　構(gòu)的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西; 還有這些東西所處的地點(diǎn)、所占的時(shí)間，以及諸如此類的東西。

　　這就是為什么我們從以上所說的這些做出這樣的結(jié)論也許是不會(huì)錯(cuò)的:物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及研究各種復(fù)合事物的其他一-切科學(xué)都是可疑的、靠不住的;而算學(xué)、幾何學(xué)以及類似這樣性質(zhì)的

　　其他科學(xué)，由于他們所對(duì)待的都不過是一些非常簡(jiǎn)單、非常-般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西。因?yàn)?，不管我醒著還是睡著，二和三加在一-起總

　　是形成五的數(shù)目，正方形總不會(huì)有四個(gè)以上的邊，像這樣明顯的一些真理，看來不會(huì)讓人懷疑有什么錯(cuò)誤或者不可靠的可能。

　　雖然如此，很久以來我心里就有一種想法: 有一一個(gè) 上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個(gè)樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的。可是,誰能向我保證這個(gè)上帝沒有這樣做過，即本來就沒有地，沒有

　　天，沒有帶有廣延性的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地點(diǎn)，而我卻偏偏具有這一一切東西的感覺，并且所有這些都無非是像我所看見的那個(gè)樣子存在著的?還有,和我有時(shí)斷定別的人們甚至在他們

　　以為知道得最準(zhǔn)確的事情上弄錯(cuò)一樣，也可能是_上帝有意讓我每次在二加三上，或者在數(shù)-一個(gè)正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西(如果人們可以想出來比這更容易的東西的話)。上弄錯(cuò)。 但

　　是也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯(cuò)，因?yàn)樗蝗苏f成是至善的。盡管如此，如果說把我做成這樣，讓我總是弄錯(cuò)，這是和他的善良性相抵觸的話，那么容許我有時(shí)弄錯(cuò)好像也是和他的善良性

　　絕對(duì)相反的，因而我不能懷疑他會(huì)容許我這樣做?？谶@里也許有人寧愿否認(rèn)一個(gè)如此強(qiáng)大的上帝的存在而不去相信其他-切事物都是不可靠的。不過我們目前還不要去反對(duì)他們，還要站在他們的方面

　　去假定在這里所說的凡是關(guān)于一個(gè)上帝的話都是無稽之談。盡管如此，無論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定，他們把這歸之于某種命運(yùn)或宿命也罷，或者歸之于偶然也罷 ，或者把這當(dāng)作事

　　物的一種連續(xù)和結(jié)合也罷，既然失誤和弄錯(cuò)是一種不完滿，那么肯定的是，他們給我的來源所指定的作者越是無能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯(cuò)。對(duì)于這樣的一些理由，我當(dāng)然無可答辯;但

　　是我不得不承認(rèn)，凡是我早先信以為真的見解，沒有一個(gè)是我現(xiàn)在不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的原故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由。因此，假如我想要在科學(xué)上找到什么

　　經(jīng)久不變的、確然可信的東西的話，我今后就必須對(duì)這些思想不去下判斷,跟我對(duì)一-眼就看出是錯(cuò)誤的東西一樣，不對(duì)它們加以更多的信任

　　但是，僅僅做了這些注意還不夠，我還必須當(dāng)心把這些注意記住;因?yàn)檫@些舊的、平常的見解經(jīng)常回到我的思維中來，它們跟我相處的長(zhǎng)時(shí)期的親熟習(xí)慣給了它們權(quán)利，讓它們不由我的意愿而占

　　據(jù)了我的心，差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實(shí)際情 況那樣來加以考慮，即像我剛才指出的那樣，它們?cè)谀撤N方式上是可疑的，然而卻是十分可能的，因而人們有更多的理

　　由去相信它們而不去否認(rèn)它們，那么我就永遠(yuǎn)不能把承認(rèn)和信任它們的習(xí)慣破除。就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我想，如果我反過來千方百計(jì)地來騙我自己，假裝所有這些見解都是錯(cuò)誤的、幻想出來的，直

　　到在把我的這些成見反復(fù)加以衡量之后，使它們不致讓我的主意偏向這一邊或那一 邊，使我的判斷今后不致為壞習(xí)慣所左右，不致舍棄可以導(dǎo)向認(rèn)識(shí)真理的正路反而誤入歧途，那我就做得更加慎重

　　了。因?yàn)槲掖_實(shí)相信在這條路上既不能有危險(xiǎn) ，也不能有錯(cuò)誤，確實(shí)相信我今天不能容許我有太多的不信任，因?yàn)楝F(xiàn)在的問題還不在于行動(dòng)，而僅僅在于沉思和認(rèn)識(shí)。因此我要假定有某一-個(gè)妖怪，而

　　不是一個(gè)真正的上帝(他是至上的真理源泉)，這個(gè)妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大，他用盡了他的機(jī)智來騙我。我要認(rèn)為天、地、空氣、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的-切外界事

　　物都不過是他用來騙取我輕信的一些假象和騙局。我要把我自己看成是本來就沒有手，沒有眼睛,沒有肉，什么感官都沒有，卻錯(cuò)誤地相信我有這些東西 。我要堅(jiān)決地保持這種想法，如果用這個(gè)辦法

　　我還認(rèn)識(shí)不了什么真理，那么至少我有能力不去下判斷。就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我要小心從事，不去相信任何錯(cuò)誤的東西，并且使我在精神上做好準(zhǔn)備去對(duì)付這個(gè)大騙子的一-切狡詐手段，讓他永遠(yuǎn)沒有

　　可能強(qiáng)加給我任何東西，不管他多么強(qiáng)大，多么狡詐。

　　可這個(gè)打算是非常艱苦吃力的，而且由于某一種惰性使我不知不覺地又回到我日常的生活方式中來。就像一一個(gè)奴隸在睡夢(mèng)中享受一一種虛構(gòu)的自由，當(dāng)他開始懷疑他的自由不過是一場(chǎng)黃梁美夢(mèng)而害

　　怕醒來時(shí)，他就和這些愉快的象串通起來，以便得以長(zhǎng)時(shí)間地受騙一樣,我自己也不知不覺地重新掉進(jìn)我的舊見解中去，我害怕從這種迷迷糊糊的狀態(tài)中清醒過來，害怕在這個(gè)休息的恬靜之后隨之

　　而來的辛勤工作不但不會(huì)在認(rèn)識(shí)真理上給我?guī)硎裁垂饷?，反而連剛剛在這些難題上攪動(dòng)起來的一切烏云都無法使之晴朗起來。

　　現(xiàn)在，憑自然的光明顯然可以看出，在動(dòng)力的亞里士多德哲學(xué)里四種原因之一。亞里士多德的四因是: (1)質(zhì)料因，(2)形式因， (3)動(dòng)力因， (4)目的因。 、總的原因里一定至少和在它的結(jié)果里有

　　更多的實(shí)在性:因?yàn)榻Y(jié)果如果不從它的原因里，那么能從哪里 取得它的實(shí)在性呢?這個(gè)原因如果本身沒有實(shí)在性，怎么能夠把它傳給它的結(jié)果呢?